近年來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合或講話中先后10多次提到明代思想家王陽(yáng)明，肯定陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。
五百年前的王陽(yáng)明，為何直到今天仍然備受推崇?陽(yáng)明心學(xué)究竟蘊(yùn)含著怎樣的智慧?今天，我們重溫陽(yáng)明心學(xué)的意義何在?
南京師范大學(xué)教授酈波以其數(shù)十年的專研所得，為我們一一道來。
不同的牛人“榜單”里都有王陽(yáng)明
上觀新聞：
今年您出版了《五百年來王陽(yáng)明》一書，受到了讀者的歡迎。這在您意料之中嗎?
《五百年來王陽(yáng)明》，酈波著，上海人民出版社
酈波：
意料之中吧。即使對(duì)我自己沒信心，我也應(yīng)該對(duì)陽(yáng)明先生有信心(笑)。
近代有句流傳甚廣的話：“五百年來兩大完人，前有王陽(yáng)明，后有曾國(guó)藩。”平心而論，曾國(guó)藩還是遜于王陽(yáng)明的。另有說法認(rèn)為，儒家歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過兩個(gè)半完人，一是萬(wàn)世師表的孔夫子，一是開創(chuàng)心學(xué)的王陽(yáng)明。還有半個(gè)，即晚清實(shí)學(xué)代表人物曾國(guó)藩。你看，不同的完人“榜單”里都有王陽(yáng)明。
上觀新聞：
不僅在中國(guó)被奉為“完人”，王陽(yáng)明在鄰國(guó)日本的影響力也有過之而無(wú)不及。
酈波：
日本文化深受中國(guó)儒家文化的影響。近代日本的崛起，在現(xiàn)象上看是脫亞入歐，在思想上看則可以說主要是以陽(yáng)明心學(xué)為奠基的。從倒幕運(yùn)動(dòng)到明治維新，不論是前三杰中的高杉晉作，還是后三杰中的西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通、木戶孝允，都是陽(yáng)明心學(xué)的忠實(shí)信徒。
明治維新之初，日本派使團(tuán)到西方，希望列強(qiáng)能夠取消逼迫日本簽訂的不平等條約。這當(dāng)然是談不成的。但被拒之后，這個(gè)使團(tuán)沒有灰溜溜地回國(guó)，而是用了一年零十個(gè)月的時(shí)間，詳細(xì)考察了美英德法等12個(gè)西方列強(qiáng)，這一年多的考察和學(xué)習(xí)，才真正奠定了明治維新的基礎(chǔ)。
之所以會(huì)這么做，和使團(tuán)成員大都為心學(xué)信徒有很大的關(guān)系，他們實(shí)踐了王陽(yáng)明的“知行合一”。日本學(xué)者高瀨武次郎曾說：“我邦陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由于王學(xué)所賜予。”章太炎也曾說：“日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)。”
上觀新聞：
中國(guó)不僅是陽(yáng)明心學(xué)的故鄉(xiāng)，而且早在1861年就開始了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，為何沒有產(chǎn)生明治維新這樣以陽(yáng)明心學(xué)為先導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)?
酈波：
王陽(yáng)明卒于1529年，近五百年來，追隨者眾，到了近代中國(guó)，也不乏很多實(shí)踐者。當(dāng)年毛澤東進(jìn)入長(zhǎng)沙第一師范學(xué)堂，就是以一篇研讀心學(xué)的文章《心之力》而受到老師楊昌濟(jì)器重的。青年毛澤東還發(fā)過“名世于今五百年，諸公碌碌皆余子”的感慨，意思是說王陽(yáng)明之后無(wú)來者。
但問題在于，如果從整個(gè)國(guó)民精神的角度看，不得不說，心學(xué)的精粹并沒有在我們的國(guó)民教育中發(fā)揚(yáng)光大。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，心學(xué)一直被誤讀、被歪曲。
“心”乃生發(fā)意義的源泉
上觀新聞：
對(duì)心學(xué)最大的誤讀，是否就是把它當(dāng)作主觀唯心主義學(xué)說進(jìn)行批判?
酈波：
這種誤讀，很大程度上源于對(duì)心學(xué)“心外無(wú)物，心即理”的錯(cuò)誤理解。王陽(yáng)明所說的“心外無(wú)物”，是不是如陸九淵當(dāng)年說的“我心即宇宙，宇宙即我心”?是不是就是后來貝克萊說的“存在就是被感知”?王陽(yáng)明在世時(shí)就曾有類似的質(zhì)疑，由此引發(fā)了中國(guó)哲學(xué)史上有名的“巖中花樹公案”。
有一次，王陽(yáng)明和學(xué)生、朋友同游南鎮(zhèn)。學(xué)生看到南鎮(zhèn)山巖中有一棵花樹，非常美，就問老師：先生說心外無(wú)物，難道我們不來南鎮(zhèn)，這棵樹就不開花、不美麗了嗎?
對(duì)此，王陽(yáng)明是這樣回答的：“汝未來看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。汝來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在汝心之外。”
上觀新聞：
怎么理解這段話?
酈波：
我覺得要回到原始文本。
“汝未來看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”中，“寂”是關(guān)鍵詞。“寂”從寶蓋頭，是房子的意思，下面的“叔”原意是手去撿豆器，也有說是撿法杖，不管是豆器還是法杖，都是祭祀用的禮器。“寂”常和“寞”在一起。甲骨文的“寞”是上下草叢中一個(gè)太陽(yáng)，意即太陽(yáng)下山了。祭祀完成，神靈退去，收拾起祭祀的器物，這種狀態(tài)即是寂寞。古人認(rèn)為，失去了心中的價(jià)值歸屬，人的精神沒有了依托，才是寂寞。
“汝來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來。”什么叫“明白”?日月合為明。而白，非指顏色，在甲骨文里，白是一口多舌的意思，形容一個(gè)人在極盡表達(dá)、反復(fù)陳說。
從訓(xùn)詁的角度解釋了這幾個(gè)關(guān)鍵詞，就明白了，針對(duì)花存在不存在這個(gè)問題，學(xué)生問的是一種物理存在，王陽(yáng)明回答的是一種價(jià)值存在。王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”，說的是“心”乃生發(fā)意義的源泉。
上觀新聞：
習(xí)近平總書記在一次講話中，曾經(jīng)引用了王陽(yáng)明“身之主宰便是心”這句話。
酈波：
這是對(duì)心學(xué)的正解。“本在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無(wú)窮。”“志不立，天下無(wú)可成之事”，這就是陽(yáng)明先生的“唯心”。
“知行合一”解決習(xí)性問題
上觀新聞：
從2009年至今，習(xí)近平總書記先后10多次提到王陽(yáng)明和他的學(xué)問。其中，“知行合一”提到了7次之多。
酈波：
龍場(chǎng)悟道讓王陽(yáng)明悟出了“心外無(wú)物”，正式創(chuàng)立了心學(xué)，之后他將“心即理”不斷延伸，以糾當(dāng)時(shí)知識(shí)分子空談、虛談之弊病，漸漸產(chǎn)生了知行合一的思想。
行和知，在中國(guó)古代哲學(xué)中是很重要的兩大命題。從《尚書》開始，到孔子、莊子、孟子，到二程、朱熹，然后到明末顧炎武、黃宗羲、王夫之，再到孫中山、陶行知，都思考、討論過這個(gè)問題。
比如陶行知，原名陶文濬，讀了心學(xué)之后改名陶知行，后來再次悟了，又改名陶行知。為什么一改再改?因?yàn)橹托心膫€(gè)在前哪個(gè)在后、哪個(gè)容易哪個(gè)難，哲學(xué)上爭(zhēng)辯得很厲害。王陽(yáng)明卻不割裂兩者，而是提出知行合一。
也有人提出：人世間最常見的是“我都知道，但我就是做不到”。王陽(yáng)明回答：做不到就不是真知道，真正的知道就是能做到，知、行是一個(gè)整體。古人總把知、行分開說，是希望人們有意識(shí)地對(duì)知和行分別加以研究，因?yàn)槭郎隙嗟氖勤ば型骱秃谜f空話、不著實(shí)躬行的人。
上觀新聞：
“知行合一”能夠解決人的什么問題?
酈波：
習(xí)性的問題。人的習(xí)性是很難克服的，你現(xiàn)在所有的一切，大部分都是你的習(xí)性造就的：成功是由好習(xí)性造就的，失敗是由壞習(xí)性造就的。王陽(yáng)明的忠實(shí)信徒曾國(guó)藩說過一句名言：“敗人兩字，非傲即惰”。“傲”就是冥行妄作，“惰”就是不著實(shí)躬行。
我認(rèn)為，解決習(xí)性問題，沒有比知行合一更有效的了。它能夠幫你找到真正的自己，塑造自己，成就自己，是強(qiáng)大的生活之道，是生活中改變習(xí)性最關(guān)鍵的一種智慧。不僅如此，它也能成就你的家庭、你的團(tuán)隊(duì)、你的組織。
沉浸進(jìn)去，才能融而為一
上觀新聞：
由“知道”到“做到”，依然有個(gè)跨越問題，如何才能“合”呢?
酈波：
我稱之為沉浸式體驗(yàn)。心學(xué)是儒家的一支，萬(wàn)法歸宗，我們來舉個(gè)孔子的例子。
孔子年輕的時(shí)候曾向師襄子學(xué)音樂。師襄子教了他一首曲子，但沒告訴他曲子的名字。孔子練了一段時(shí)間后，師襄子覺得不錯(cuò)，打算教他新曲。孔子說，我只會(huì)了技法、指法，還沒掌握節(jié)奏、韻律。過了一段時(shí)間，師襄子發(fā)現(xiàn)他進(jìn)展神速，又提出教新曲。孔子說，我還沒能把握曲子的思想和情感，再練一陣子。又過了一段時(shí)間，師襄子發(fā)現(xiàn)孔子的水平都快超過自己了，可孔子還是不接受新曲，理由是“吾知其志，未知其人”，說自己把握住了曲子的思想情感，但沒琢磨出是什么樣的人作了這首曲子。再過了一段時(shí)間，師襄子又來聽了，聽完坦誠(chéng)地對(duì)孔子說，你再練我就沒法教你了。孔子搖頭說：“吾知其人，未知其類。”意思是我大概明白作曲的人了，但還得琢磨下他身上體現(xiàn)的是哪一類人的思想和情感。
直到有一天，孔子把這首曲子彈得酣暢淋漓，師襄子聽得失魂落魄、自愧不如。彈完，孔子長(zhǎng)身而立，說自己看到作者了，“黯然而黑，頎然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)”，這氣吞諸侯的磅礴之勢(shì)，“非文王其誰(shuí)能為此也”。師襄子大吃一驚，因?yàn)檫@首曲子正是《文王操》。
這就叫沉浸式體驗(yàn)，不光學(xué)習(xí)，做任何事都是這樣。只有沉浸進(jìn)去，你才能和你的對(duì)象融而為一。
上觀新聞：
知到行，行到合，終極的目標(biāo)是什么呢?
酈波：
就是那個(gè)“一”，“一”就是王陽(yáng)明講的“致良知”。王陽(yáng)明說：“凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽(yù)得喪。”為什么你總覺得疲于奔命，覺得有些事做得還可以，有些事真難，那是因?yàn)槟阈闹?ldquo;牽于毀譽(yù)得喪”。毀譽(yù)得喪是一種利益判斷，不是價(jià)值判斷，你的出發(fā)點(diǎn)和終極追求都不是致良知。
“良知”典出孟子。孟子說：“不學(xué)而能為之良能，不慮而知為之良知。”就是說，知天理、知人間大道，是一個(gè)人內(nèi)心本來就有的，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的緣故，各種欲望、情緒、不良習(xí)性，蒙蔽了良知。致良知，就是要面對(duì)“事”，找回良知、良能。
一只手放下，一只手拿起
上觀新聞：
儒釋道三家都非常講究靜坐修行，靜坐也是心學(xué)入門的一個(gè)功夫，但對(duì)于忙碌的現(xiàn)代人來說，這樣的修行幾乎是一種奢侈。
酈波：
忙不是今人才有的困惑，古人一樣有這個(gè)問題。曾有一名官員聽王陽(yáng)明的課聽得手舞足蹈，恨不得天天來聽，但覺得自己每天要處理那么多公務(wù)，實(shí)在沒有時(shí)間。
王陽(yáng)明一聽他的抱怨就說，你聽了我那么多課，怎么還沒開化，我什么時(shí)候讓你放棄工作來修行?
王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是“事上練”，也就是他的信徒、日本的稻盛和夫等人都喜歡講的“工作即修行”。“知行合一”的重要方法就是“事上練”，在處理各種事情的過程中磨練自己。王陽(yáng)明的一生并不長(zhǎng)，有限的一生里，他還疾病纏身，但他立德、立言、立功三不誤。不說立德、立言影響了五百年來多少代人，光是建功立業(yè)，他平亂、剿匪、料理政務(wù)，哪一件是輕松的呢?
上觀新聞：
曾有學(xué)生向王陽(yáng)明請(qǐng)教靜坐的問題，說自己“靜時(shí)亦覺意思好，才遇事便不同”。今天的我們也很容易遭遇這樣的心境———事到臨頭，缺乏定力。
酈波：
對(duì)此，王陽(yáng)明的回答是：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也，如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定、動(dòng)亦定。”他曾經(jīng)婉轉(zhuǎn)而又犀利地批判那種坐枯禪的靜坐方式，認(rèn)為知識(shí)分子不應(yīng)該像僧人那樣坐枯禪。心學(xué)是一種實(shí)學(xué)，是要修身、齊家、治國(guó)、平天下的，是要功用的。心學(xué)不是解放一個(gè)人，而是要解放一代人、解放整個(gè)族群。靜坐必須要和“事上練”結(jié)合起來。
上觀新聞：
可見，王陽(yáng)明的大徹大悟與禪宗的頓悟是大不相同的。
酈波：
是的。佛教講的是放下，心學(xué)講的是拿起;佛教求的是解脫，心學(xué)要的是擔(dān)當(dāng)。有根本的區(qū)別。
在龍場(chǎng)，王陽(yáng)明就參透了生死問題。如果是佛教的禪悟，那他就不用再做龍場(chǎng)驛丞了，不如放下一切、云游四海。但那不是王陽(yáng)明，如果王陽(yáng)明追尋的只是個(gè)人的出路，他也不會(huì)五百年來如此受人推崇了。相反，他龍場(chǎng)悟道后，先著書，后開書院，更重要的是，國(guó)家危難時(shí)刻，他挺身而出，毫不遲疑。
一句話，他不僅迎難而上，而且尋難而上，多少兇險(xiǎn)，全然不顧。
上觀新聞：
從另一個(gè)角度來說，他也可以說是放下的———至少他放下了自己。
酈波：
我認(rèn)為，他是一只手放下，一只手拿起。從放下什么、拿起什么中，可以看出王陽(yáng)明的“良知”———“此心光明，亦復(fù)何言”。我這顆心是光明的，這就夠了。這是一生坎坷而創(chuàng)下無(wú)數(shù)偉大功績(jī)的王陽(yáng)明留下的最后一句話。
治療當(dāng)今社會(huì)頑疾的一劑良藥
上觀新聞：
您是什么時(shí)候開始研習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的?
酈波：
我深感遺憾的一點(diǎn)就是，自己沒有早一點(diǎn)接觸陽(yáng)明心學(xué)，而是到了28歲那年、面臨一些人生困惑時(shí)才開始接觸的，但從此就專研下去，沒有中斷。
王陽(yáng)明真正打動(dòng)我的，不是他經(jīng)受殘酷折磨而幾近死亡的關(guān)頭，也不是他為躲避追殺而詐死的逃亡經(jīng)歷，而是他忍辱負(fù)重、在遭到各種迫害的間隙追尋自我的努力，是他歷盡劫波、功成名就后排除干擾，聽從良知的召喚，決定魂歸故里的悲壯之旅。
王陽(yáng)明的一生，是追求真理、不斷自我完善的一生，他不僅找到了內(nèi)心的光明，更將這種發(fā)現(xiàn)盡力散播，幫助更多的人發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的光明。他的理論建樹不是來自書本，而是來自自我的修煉和實(shí)踐的鍛煉，他的發(fā)現(xiàn)是自悟，他的功德是救人。正因如此，自陽(yáng)明心學(xué)誕生以來，歷史上許多杰出人物都將其奉為圭臬，身體力行，并創(chuàng)造出了輝煌的事業(yè)。
上觀新聞：
早在萬(wàn)歷年間，明代史學(xué)家王世貞就說：“今天下之好守仁者，十之七八。”之后五百年里，心學(xué)余緒不絕，如今又起“陽(yáng)明熱”，您覺得陽(yáng)明心學(xué)持久、蓬勃的生命力源自哪里?
酈波：
自秦以來中國(guó)2000年的文明史，一直存在著儒法之爭(zhēng)。初始的儒家，包含很多民主思想，關(guān)注人性，但在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的儒家，實(shí)則是披著儒家外衣的法家。
之后，程朱理學(xué)之所以受到統(tǒng)治者的青睞，在于它是儒家向法家的妥協(xié)，統(tǒng)治者用理學(xué)禁錮人們的思想，用法術(shù)控制人們的行為。此時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)從一片黑暗中殺出一絲光亮來，其啟蒙價(jià)值無(wú)異于歐洲的文藝復(fù)興。
陽(yáng)明心學(xué)是一種人性的回歸，但又是一種向前的推動(dòng)。在個(gè)人的層面上，它可以讓每個(gè)人找到內(nèi)心的光明，打破生命的桎梏，奠定人生的格局，獲得行動(dòng)的智慧;在族群的層面上，它可以讓我們反思?xì)v史，追慕先賢，獲得中華民族超越時(shí)空不斷進(jìn)取的巨大力量。
上觀新聞：
今天的我們，行進(jìn)在民族復(fù)興的偉大征程中，重溫陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值又在哪兒?
酈波：
克羅齊說：“一切歷史都是當(dāng)代史。”柯林伍德說：“一切歷史都是思想史。”這樣的表述指明了我們回顧歷史的價(jià)值和意義所在，尤其是回顧本民族歷史的價(jià)值和意義所在。
人類歷史上，每當(dāng)出現(xiàn)重大的精神危機(jī)或文明發(fā)展的困局時(shí)，總需要從某些偉人的思想中汲取智慧，才能繼續(xù)前行，重新走回正道。陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”“致良知”的智慧，正是解決當(dāng)今社會(huì)人心浮躁、道德松弛、信仰缺失等問題的精神藥方。可以說，今天的中國(guó)人比歷史上任何時(shí)候都更應(yīng)該讀王陽(yáng)明。
當(dāng)今世界各民族也可以從陽(yáng)明心學(xué)中汲取智慧和力量。正如杜維明先生所言，21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)。
許嘉璐先生也曾表示，陽(yáng)明心學(xué)的意義在于它是治療當(dāng)今社會(huì)頑疾的一劑良藥。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，資本的邏輯已經(jīng)處處碰壁，世界各國(guó)陷入精神困頓的時(shí)候，王陽(yáng)明的心學(xué)智慧就成為照亮人類文明未來的一盞明燈。
酈波
，南京師范大學(xué)教授，央視《百家講壇》主講人，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》點(diǎn)評(píng)嘉賓。
原標(biāo)題：酈波：王陽(yáng)明為什么能紅五百年，我們?cè)撓蛩麑W(xué)什么
責(zé)任編輯：
